El fin del fundamentalismo Jeff Foster

Cantidad de envíos : 4314 Fecha de inscripción : 27/09/2010

El fin del fundamentalismo

Entonces la manera en la que hablo acerca de la no-dualidad ha cambiado con los años — ha evolucionado para incorporar este enfoque fundamental de no separación entre lo que llamamos "personal" e "impersonal". Solía hablar mucho más de lo absoluto, de la perspectiva "oceánica" ―ningún yo, ningún tú, ningún mundo― y aún lo hago a veces, pero sólo en ciertas ocasiones y en ciertos contextos, cuando parece apropiado. Desde la perspectiva del océano, no hay tiempo y espacio, nada que hacer y ningún lugar adonde ir porque el océano está más allá de todas esas divisiones. Al mismo tiempo, sin embargo, la última verdad se expresa a sí misma como tiempo y espacio, como la aparición de las olas, como la aparición de alguien en un mundo. No hay ningún yo y ningún tú, pero hay una apariencia de un yo y de un tú — y aquí es donde vivimos y nos encontramos, en la apariencia. No existes y a la vez sí, por eso puedo amarte. No estoy aquí como una entidad separada y sin embargo estoy aquí, e innegablemente también lo estás tú. Lo que yo soy (como el océano) está más allá de la historia, y sin embargo, innegablemente la historia aparece (la ola) ―y como ola, no tengo necesidad de negar la historia o fingir que no existe― ¿cómo puede una historia negar una historia? Entonces danzo y juego como la ola, conociéndome a mí mismo como el océano todo el tiempo, sin contradicciones. Esto sólo parece ser una paradoja para la mente que busca...

Y así, lo que se ve en estos días es esto: la no-dualidad no es un reflejo de la dualidad, sino una celebración de ella — una total celebración como tal, que uno ni siquiera puede usar las palabras "no-dualidad" y "dualidad" como separadas una de otra. Nadie y alguien son en realidad uno — nunca fueron dos. Si "no hay nadie" es la crucifixión, entonces "parece que hay alguien" es la resurrección. La crucifixión necesita de la resurrección para completarse a sí misma. Y entonces, el Advaita radical es sólo parcialmente cierto — hasta que se completa con su reflejo. Y luego todo termina.

Cuando conduzco mi auto demasiado rápido por la autopista, un policía me dice que me detenga y me pregunta mi nombre, yo digo "Jeff Foster". No digo "No soy nadie" o "Jeff Foster no existe". Y aunque en última instancia todo esto tal vez sea verdad, aun así, cuando lo digo, no es cierto — es simplemente otro concepto. Nadie vive "en la verdad final". No podemos vivir en lo final. Vivimos aquí, en este mundo de espacio y tiempo y de cosas aparentes, entonces me encuentro con el policía y digo "Jeff Foster" — y eso es amor. (¡Sí, amor, incluso con un oficial de policía!) Aún el maestro no-dualista más fundamentalista responde con su nombre cuando es detenido por un policía. ¿Quién puede negar el nombre y la forma? ¿Quién puede negar la historia? ¿Quién va a negar lo personal? ¿Quién acaso quisiera tal cosa?

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